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日志

莲台夜谈·1080 论赵清献公清廉文化和廉政建设

已有 321 次阅读2017-10-10 07:39 |个人分类:历史使命|系统分类:新闻观点

莲台夜谈·1080  论赵清献公清廉文化和廉政建设

                 

一、赵清献公清廉文化遗产

赵抃(1008—1084),北宋衢州沙湾村人,仁宗、英宗、神宗时著名政治家。景佑元年进士,历任崇安知县、宜州通判、海陵知县、泗州通判、殿中侍御史、睦州知州、梓州路转运使、右司谏、虔州知州、礼部员外郎、度支副使、天章阁待制、河北都转运使、龙图阁直学士、成都知州、知谏院、参知政事、右谏议大夫、资政殿学士、抚州知州、青州知州、成都知军州、资政殿大学士、知越州、杭州知军州等职。

赵清献公为官清廉,以“一琴一鹤”和“铁面御史”弹劾不避权贵而名扬天下,铮铮铁骨的衢州先贤。

元丰二年,以太子少保致仕,回衢州故里居沙湾高斋,禅悟佛学隐居。元丰七年卒,谥“清献”。大文豪苏轼奉旨撰《赵清献公神道碑》。在衢城建有赵清献公祠,祭祀至今。

二、赵清献公弹劾不避权贵的“铁面御史”精神

在他任殿中侍御史时,弹劾不避权幸,声称凛然,京师里把他看作“铁面御史”。例如当朝宰相陈执中,不学无术,措置颠倒,引用邪佞,排斥善良,狠愎残忍。赵抃连上12奏章,历数其罪状,使执中去位。又如参知政事陈旭,与姻亲尚药大监王世宁相互勾结,谋专朝政,赵抃为杜绝宦官专权之局面,在100天中上奏章10多次,以后又继续上疏,共20余上,直至陈旭去位。他曾在奏疏中说道:“臣非不知循默顾避、谀佞迎合者速致富贵,危豁犯颜、干忤权要者立被投窜;臣所念者,为身计则狂,为国计则忠,不愧古人之所用心,不辜陛下之所任使,干冒旒冕,甘俟侏戮。”谏院苑祥与执中结党史,反劾赵抃以阴私诬人,妄加人罪,奏请斩赵抃,抃威武不屈,后朝廷拟贬谪范祥,抃独请免。人问:“蜀公曾请斩尔,何为请免?”抃答:“只论国事,何计私怨!”赵抃秉公疏请朝廷令复大臣马遵、吕景初等职务;欧阳修、贾黯等留任京都,一时名臣安心供职。

任宗时,赵抃任益州路(今属四川省)转运使。蜀地远民弱,官吏恣肆,贿赂公行,赵抃率先俭朴,风气大变。抃亲临穷乡僻壤查察贪吏的劣迹,并严加整顿,使上下肃然,百姓欣慰。

英宗诏谕加封赵抃为龙图阁直学士、知成都。抃以宽为治,对聚众违法事,仅惩首恶,不究从犯。

神宗即位,召知谏院。不久,又擢升为参知政事。其时,宰相王安石推行青苗法,即在青黄不接的季节,由政府向农民发放贷博士学位,收获后还本付息。这对农民免受高利贷削,抑制土地兼并,有一定的积极作用。然而在实话中某些地区曾出现强行摊派和收费重息的倾向。赵抃与司马光、韩琦、富弼、苏轼、程颢、吕公着等人,多次上疏反对这一改革政策,说:“王安石强僻自用,违众罔民,顺非文过”。由于反对新政,赵抃调出朝廷,改充地方官吏。不过,他与王安石之间,始终保持着私人间的友好关系,从未因政见不同而相互水火。

三、赵清献公的“清谦严谨”精神

赵抃以资政殿学士知杭州,后改知青州。成都戍卒扰乱,抃又以大学士复知成都,治益尚宽,对戍卒长说:“我等年相近。我为天子抚一方,尔亦应清谦严谨以率众戍卒,日后还乡,也可持余资养家室。”戍卒喜而相告,莫敢为恶,蜀郡晏然。茂州(今属四川省)少数民族鹿鸣玉聚众剽掠,后因惧怕讨伐,乞求降顺,愿杀婢歃血为盟,抃允所请,但命结盟用牲血,不杀一人,闻者欢呼。二年后改知越州(今属浙江省),早蝗成灾,疫流行,死者过半。各地官府贴出告示,严禁米谷涨价,赵抃反其道而行之,在交通要道大张告示:民间凡有余米,官府增价籴进。榜文一出,各地米商纷纷运米前来出售。到货既多,米价自跌,越州人民反而吃到平价米。赵抃还下令修城,以工代赈,使灾民得以自食其力,渡过饥荒,医治疾病。抃一生从政,善因俗设施,猛宽相济,以惠民为本,善政颇多,难以枚举,为世所称道。

四、赵清献公清廉的“一琴一鹤”精神

赵抃任四川江原县县令、赵抃为政简易,单骑入蜀,轻车简从,惟一琴一鹤相随。任中以清廉自恃,长厚清修,人不曾见过他发怒。平生不治产业,居常食蔬,不蓄声妓,屏绝应酬,公余之暇,放鹤弹琴自娱。《宋史、赵抃传》:赵抃自四川被召回京城,重委以谏官职务,面见神宗时,神宗对他说“闻卿匹马入蜀,以一琴一鹤自随,为政简易亦称是乎?”以后所有辞书解释成语“一琴一鹤”时都引上《宋史、赵抃传》内容,而对此成语之义,都形容“为官清廉”。同时代的司马光称赞他“为人清素”。宰相韩琦赞为“世人标表”。

苏轼也非常敬重他:“清献先生无一钱,故应琴鹤是家传。”赵抃致仕,苏轼在徐州任太守时,获知赵抃致仕归里的消息后,写给赵抃的一封贺书。《贺赵大资政致仕书》书以庆贺开篇,苏轼以赵抃高风亮节的人品为自己的楷模。赵抃能在政局动荡年代里平安致仕是一件值得庆贺的事,同时通过贺书信笔抒意的表达,将自己的感受、修养、文风、品德融于文中。渲染出浓浓的情感。笔者在这里赞扬赵公,能在动荡的宦海浮沉中、在变法和反变法的复杂中操守品德,在功名利禄前,守大节真是“百行浑圆,五福纯备”字里行间有庆贺、有祝福、有羡慕,行文曲折变化,议论抒情于一体,读后使人倍感亲切。

短短的一篇二百字的贺文中,用十五字点出赵公一生之精华。赵公弹劾不避权贵,以以铁面御使美誉与包拯并列传记。刚正不阿,抛地有声。赵抃为官清廉,勤政能仗义执言,无欲则刚,在做地方官时,以宽为治,惠民为本,赴成都任职,身无长物,唯携一琴一鹤成千古美谈。

苏氏兄弟极为敬佩赵公的品德,这在后来苏轼奉敕撰《赵清献公神道碑》及《赵清献公像赞》诗文中就充分流露出来。“道心精微,德望宏远”文中的“道”,作者指政治理想和人生观《论语·卫灵公》“道不同,不相为谋”。文中的“德”系儒家推崇的温、良、恭、俭、让五德。苏轼在这里用“恭维致大资政少保”赵公的个人品德高尚,道德修养精微宏远,行为准则的善恶分明。苏轼也在这里表达了自己的政治理想和人生观与赵公相谋合。“道”应循社会行为之准则、规矩,“德”指为道之内得与己而外施于人。荀子最先合“道”“德”二字为一义,“故学至乎礼而止矣,天是之谓道德三极”。

历朝来衢任职的官吏视赵清献以为楷模。明代弘治间衢州郡守沈杰,清代陈鹏年,来衢任职后素慕清献公清廉品德,以赵公为典范,后成为一代廉官。

五、清献公保持晚节的清廉精神

宋神宗元丰二年(1079)二月,赵抃72岁,以太子少保致仕归里。赵抃致仕后,不再过问政治,对自己仍要求很高,西安县北门外老家第宅较为湫隘,弟侄辈以重金购邻翁宽敞府第,抃闻讯震怒,说道:“吾与此翁三世为邻,何忍为此!”命即退屋,不许索还买价。并写下了《座右铭》:依本分,莫妄想。争先径路机关恋,退后语言滋味长。爽口物多须作病,快心事过必为殃,得便宜处不再去,怕人知事莫萌心。盛喜中不许人物,盛怒中勿答人简。人有不及,可以情恕,非常相干,可以理遣。良田万顷,日食二升;广厦千间,夜卧八尺。说得一尺,行得一寸。除每夜焚香告天外,日间不时以“座右铭”自律。这篇《座右铭》虽有较浓厚的消极意识,然而以一位引退的老宰相,能以此自勉,约束自己,不干预地方政治,不压迫平民百姓,不欺凌左邻右舍,已属难能可贵。

赵清献公墓所在的东山边,过去是到省城的驿道。南宋景定年间(1260-1264),林顾自潭州(今湖南湘潭)罢官回乡经过衢州,沿途调征上千夫役为其搬运行李,在路过清献公墓旁时,疲惫不堪的挑夫们纷纷议论:“清献公致仕回乡仅一琴一鹤,哪有这么多呵。”有人在驿站内题了一首诗;“千夫荷担出山阿,膏血如何有许多?不若扁舟轻归去,休从清献墓前过!”诗作既对贪官林存作了无情鞭挞,更表达了后人对铁面御史的无限景仰。

六、清献公祠传承着清廉精神

后来为纪念清献公高风亮节,在其故里孝悌里建清献公祠,立清献公像,办清献书院。清末,因原祠圮废,移祠于钟楼底。今为市文物保护单位。在成都、绍兴、虔州也都建有赵清献公祠,以事奉祭。

赵抃祠内的陈设与塑像也极其简朴无华香炉、祭台后、赵公塑像座其中,两旁分立一童,一童引鹤,一童扶琴,除此上别无一物,但却体现赵公品质清廉的意境。

历朝来衢任职的官吏视赵清献以为楷模。清代陈鹏年,来衢任职后素慕清献公清廉品德,以赵公为典范祭祀,后成为清代与于成龙齐名的一代廉官。

赵清献公自立祠以来即岁有祭祀。到明代弘治十二年(1499)已末。衢州郡守沈杰为典范祭祀,遂上疏例请常年作为祭祀定礼。经朝廷议准,定年岁春秋仲月次丁日祭祀,衢州府及西安县知县率僚属具常服随府行礼仪。用现代白话文翻译出来就是;每年农历立春、立秋后的一个月第二个丁日就是祭祀赵公的日子。

2007年为例,24日立春,222丁亥日,就是春祭日。88日立秋,821丁亥日,就是秋祭日,全市()的官员在市长(府台)、首县的县长(知县)率领僚属官员到赵公祠祭祀先贤,以赵公为官清正廉洁的精神,为官一任,为民造福一方,为榜样来祭祀这位说廉吏清官。真可谓是古代中国儒学教育,防腐倡廉的一个教育基地。

七、廉政文化内涵与和谐社会

 赵清献公“廉政”文化;是衢州这座国家历史文化名城,丰富历史文化内涵的体现。虽然上述“文化”现象,大部份已从“显性”转变为“隐性”,从可见“文物”转变为隐性“非物质文化遗存”,但其内涵及精髓依存。因此在新农村建设中,如何发掘、保护、传承成为当今所需思考的课题。

传承中国古代优秀历史文化思想,体现人生观和政治理想。孝悌等伦理思想,亦称“德政”,《论语、为政》“德之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”用德和礼加以感仪,例则可使之知耻之心。“人道”为人之道或社会规范《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别,人道之大者也”。“道德”老子以“道”为天下万物之本原或普遍规律。“德”为“道”之分,即事物的特殊规律或特性。亦作为社会伦理淮则,用以评价个人品德、修养、行为的善恶。古人以孝悌、清廉文化用祠庙供奉祭祀形式予以宣传,教育民众。这应是构筑和谐社会的基础。

和谐社会的构筑,必须要有理论基础,教育(基地)办法。古人这种实实在在,一目了然,行之有效的用“祠庙供奉祭祀形式;用“戏曲表演形式;以“地名记载形式;以“牌坊表彰形式;以“口头传说”形式;以“诗词”吟诵形式;以“书法”碑刻形式,等文化的表现形态予以宣传,教育民众的办法。是否能在现实社会中予以发掘保护利用,这有侍进一步探讨。

(此稿约成稿于2008年间,在时赵清献公诞辰1000年,赵清献公诞辰1010年间,再次整理。以让旧稿重见天日。)

汪子山翁  2017108日星期日 整理于莲台山居。


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