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日志

莲台夜谈·1079 论沙湾赵抃故里文化内涵与和谐社会

已有 5942 次阅读2017-10-10 07:36 |个人分类:历史文化|系统分类:教育科普

莲台夜谈·1079  论沙湾赵抃故里文化内涵与和谐社会

                 

一、沙湾村赵抃故里简介

浙江省衢州市柯城区沙湾村,位于衢江浮石潭北岸,是北宋衢州著名政治家赵抃的故里村落。沙湾村旧时又称孝悌里。今隶属柯城区信安街道。赵抃(1008—1084),北宋仁宗、英宗、神宗时著名政治家。景佑元年进士,历任崇安知县、宜州通判、海陵知县、泗州通判、殿中侍御史、睦州知州、梓州路转运使、右司谏、虔州知州、礼部员外郎、度支副使、天章阁待制、河北都转运使、龙图阁直学士、成都知州、知谏院、参知政事、右谏议大夫、资政殿学士、抚州知州、青州知州、成都知军州、资政殿大学士、知越州、杭州知军州等职。

赵清献公为官清廉,以“一琴一鹤”和“铁面御史”弹劾不避权贵而名扬天下,铮铮铁骨的衢州先贤。

赵清献公又是一个孝子,结庐为母守墓三年,足不出庐,县令榜其孝悌,南宋文学家楼钥题书“忠孝之家”,因此古沙湾村又称“孝悌里”。明《一统志》、清《一统志》、衢州《弘治府志》、《名胜志》均有纪载。其里曰“孝悌里”阙立表楼,为书“忠孝”。衢守林明伦并序;“衢州北门外三里许有孝悌里宋清献”

赵清献公是位名扬诗坛的诗人,存世诗作达七百余首。宋、苏辙(子由)曾评价赵清献公之诗“清新切律,笔迹劲丽,盖老而益精”。

元丰二年,以太子少保致仕,回衢州故里居沙湾高斋,禅悟佛学隐居。元丰七年卒,谥“清献”。大文豪苏轼奉旨撰《赵清献公神道碑》。在衢城钟楼底建有赵清献公祠,祭祀至今。

二、沙湾村“赵抃故里”丰富的文化内涵蕴藏

有关“孝地名”文化的内涵

中国的孝悌文化,儒家重要的伦理观念。孝在传统文化中排在第二;即忠、孝、节、义。在中国漫长的封建社会中,孝,成为基本道德观念之一。也是“人道”之行为准则;亲亲、长长、尊尊的自律规范。地名“孝悌里”用最简单明了的孝悌文化,对广大百性民众宣传尊重、供养长辈,“人道”之行为准则。亲亲、长长、尊尊的自律规范。是中华民族的传统教育素材。因此也是构筑和谐社会的道德基础。

今浙江省衢州市柯城区信安街道“沙湾村”古地名“孝悌里”,位于城市北面衢江南岸。作为古地名,忠实的记载一则千年以前的“孝悌”故事和相关“孝悌”文化遗存。衢州赵清献公是一个孝子。“孝悌里”《明一统志》载:“在府城北五里,宋赵抃宅,赵抃丧继母与弟赵拊结庐守墓三年,足不出庐,。”县令榜其孝悌,南宋文学家楼钥题书“忠孝之家”,因此沙湾村又称“孝悌里”。但孝悌里作为村庄地名已鲜为人知,仅在历史文献中能查阅。

孝悌里(明一统志)在府城北五里宋赵抃宅。清《一统志》作:赵抃丧继母与弟赵拊结庐守墓三年。其里曰孝悌里,筑坊立表,为书“忠孝”。衢守林明伦出北郊过孝悌里,有感并序;“衢州北门外三里许有孝悌里宋清献”。

有关“孝牌坊”文化的文化内涵

衢州北门外赵抃故里沙湾村“孝悌里”牌坊,又称“忠孝之家”牌楼。旧志按:其地在今城北,名书院。上仅住村民十余户,无复有赵氏子孙居之,牌坊已圯,然残碑、断碣略犹有存者。此牌坊为四柱三门五楼青石牌楼(),原立于沙湾村书院自然村口。坊额为正面书“忠孝”,背面“忠孝之家”。最早坊额为苏公(东坡)所书,因时间久远字迹已漠糊漶漶不清。到清乾隆三十一年(1766)衢州知府林明伦出北郊过“孝悌里”时,有感并书“忠孝”,额序;“衢州孝悌里宋清献”。此坊虽已残圯,但其内涵和孝悌精神尚存,是孝道文化传播的遗进。

牌坊俗称牌楼,又称坊表。古人言可为坊,行可为表。坊表名义见于《礼经》。宋以后乃取以表扬人物,而揭橥之名曰“牌坊”。同时作为文化名邑的展示,城市雕塑的实体。\然几经战乱,天灾人祸,旧时牌坊消失汰尽。牌坊从可见文物,成为“隐性文物古迹”,但其历史文化内涵仍然存在,权作今后城市雕塑参考。

赵清献公祠“一琴一鹤”廉政文化内涵

《宋史、赵抃传》。赵抃自四川被召回京城,重委以谏官职务,面见神宗时,神宗对他说“闻卿匹马入蜀,以一琴一鹤自随,为政简易亦称是乎?”以后所有辞书解释成语“一琴一鹤”时都引上《宋史、赵抃传》内容,而对此成语之义,都形容“为官清廉”。

宰相韩琦赞为“世人标表”。赵抃任四川江原县县令、单骑入蜀,轻车简从,惟一琴一鹤相随。任中以清廉自恃,不蓄声妓,屏绝应酬,公余之暇,放鹤弹琴自娱。

历朝来衢任职的官吏视赵清献以为楷模。清代陈鹏年,来衢任职后素慕清献公清廉品德,以赵公为典范祭祀,后成为清代与于成龙齐名的一代廉官。

大文豪苏东坡《题李伯时画赵景仕琴鹤图 》诗中有“清献先生无一线,故应琴鹤是家传。”赞赵公清廉。所以古人,每年春秋二事祭祀赵清献公具有特独的意义。

 赵清献公祠诗词、书法文化内涵

赵汴世存诗作七百余首,苏轼、苏辙、曾巩及历代诗人等均有唱和诗,本节仅列苏辙《太子少保赵公诗石记》一文例示“高安太守,朝议请大夫毛公,与资政殿大学士太子少保赵公,里人也。公始以老归故乡,大夫适方家居,与公出入相从、为山林之游、朝夕无间。公好为诗,而大夫以诗自名,遇其得意,辄以诗相属。元丰三年,大夫来守高安、簿书期会,非其意也,间也客语有归欤之。叹曰,要当从公於松石之间,逍遥以忘吾老时。故出公之诗,以夸其坐人。公,诗清新律切,笔迹劲丽肃然,如其为人,盖老而益精,不见衰惫之气,卒然观之,不知其既老之为也。

辙昔少年,始见公于成都,中见公于京师,其容睟然以温,其气肃然以清。十年之间,富贵炜炜,谈笑于庙廊。而其所以为公者,湛然无毫发之异。

自不见公,今又十余年间,而闻之公之乡人,见之公之诗书,其风力骨骼有加,而无损亦与始见无异,然后知公所以过人者。远甚盖人心,必有不可变者?然皆汨没於尘垢与物流转而不。於是索然、茫然,与发皆白,与齿皆落,忽然失之而不自知也。若夫公之不可变者,辙亦安足识之。盖亦见其见於外者,而已大夫将刻公诗於石,而嘱辙为记”。

文见《峦城集》:苏辙在文中以其生花妙笔,出自内心的尊敬,撰写了一位有血有肉的,铮铮铁骨名垂千古的政治家赵汴的人物画象。首先是一位诗人的形象跃然展现,赵公诗作清新隽永切律,深邃出自肺腑。在当朝还是名扬诗坛的诗人。苏撤以:赵公诗,清新律切,笔迹劲丽肃然,如其为人,盖老而益精,不见衰惫之气,卒然观之,不知其既老之为也。

赵公的书法在其故乡的赵汴祠内尚存一块诗碑勒石,其书法笔峰苍劲,笔迹肃然。展现的是一位书法家,就象赵公为人一样笔峰苍劲,笔迹劲丽肃然,其书法笔力有加。最后文中展示了一位名垂千古的政治家,一位受人尊敬的父母官,铁面御史:赵公容貌温和、威而不猛,气宇肃然而品行高洁,弹劾不避权贵,清廉一琴一鹤,这样一位诗人、书法家高风亮节的人格典范。

赵清献公祠春秋祭圯文化内涵

明弘治十二年(1499)始,每年春秋二季的第二个月的第二个丁日为祭祀日。祭祀由衢州府知府、西安县知县率僚属具常服行礼。

赵清献公自立祠以来即岁有祭祀。到明代弘治十二年(1499)已末。衢州郡守沈杰为典范祭祀,遂上疏例请常年作为祭祀定礼。经朝廷议准,年岁春秋仲月次丁日祭祀,衢州府及西安县知县率僚属具常服随府行礼仪。祭祀以焚香告天和祭拜先贤及咏纪念诗词等内容展开,此外途经衢州的学者、官员也经常到赵公祠祭祀赵清献公,历朝留下谒赵公祠诗词颇多。

用现代白话文翻译出来就是每年农历立春、立秋后的一个月第二个丁日就是祭祀赵公的日子。以2003年为例,24日立春,315丁亥日,就是春祭日。88日立秋,911丁亥日,就是秋祭日,全市(州府)的官员在市长(府台)率领僚属官员到赵公祠祭祀先贤,以赵公为官清正廉洁的精神,为官一任为民造福一方,为榜样来祭祀这位说廉吏清官。真可谓是古代中国儒学教育,防腐倡廉的一个教育基地。赵清献公祠春秋祭祀到1911年,民国政府推翻清封建王朝后终止,九十余年来逐成隐性非物质文化遗存,

三、文化内涵与和谐社会

 “孝悌”文化;“牌坊”文化;“地名”文化;“廉政”文化;“祭祀”文化;“诗词”文化;“书法”文化;“名人”文化等,诸多文化现象,在一个郊区农村村庄中能如此集中体现,是衢州这座国家历史文化名城,丰富历史文化内涵的体现。虽然上述“文化”现象,大部份已从“显性”转变为“隐性”,从可见“文物”转变为隐性“非物质文化遗存”,但其内涵及精髓依存。因此在新农村建设中,如何发掘、保护、传承成为当今所需思考的课题。

传承中国古代优秀历史文化思想,体现人生观和政治理想。孝悌等伦理思想,亦称“德政”,《论语、为政》“德之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”用德和礼加以感仪,例则可使之知耻之心。“人道”为人之道或社会规范《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别,人道之大者也”。“道德”老子以“道”为天下万物之本原或普遍规律。“德”为“道”之分,即事物的特殊规律或特性。亦作为社会伦理淮则,用以评价个人品德、修养、行为的善恶。古人以孝悌、清廉文化用祠庙供奉祭祀形式予以宣传,教育民众。这应是构筑和谐社会的基础。

和谐社会的构筑,必须要有理论基础,教育(基地)办法。古人这种实实在在,一目了然,行之有效的用“祠庙供奉祭祀形式;用“戏曲表演形式;以“地名记载形式;以“牌坊表彰形式;以“口头传说”形式;以“诗词”吟诵形式;以“书法”碑刻形式,等文化的表现形态予以宣传,教育民众的办法。是否能在现实社会中予以发掘保护利用,这有侍进一步探讨。

注:此文原撰写于2007间的一篇论文稿,一直闲置在电脑中,今天拿出来晒晒太阳。曾经在2008年时提供给编撰《赵抃研究论文集》。

         汪子山翁  2017108日星期日 重新整理于莲台山居


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